Adapun asal Talmud, para Rabbi(6) menganggap Musa sebagai penulis pertama. Mereka berpendapat bahwa, di samping hukum tertulis yang diterima Musa dari Allah di Gunung Sinai pada loh batu, yang disebut Taurat Schebiktab, ia juga menerima interpretasi itu, atau hukum lisan, yang disebut Taurat Shebeal Peh. Mereka mengatakan bahwa ini adalah alasan mengapa Musa tetap begitu lama di gunung, karena Allah bisa memberinya hukum tertulis dalam satu hari.(7)
(6) cf. Rabi Levi di Berakhoth, fol. 5a; Rabbi Iochanan di Megillah, f.19b.
(7) Untuk membuktikan ini mereka menarik bagi Keluaran Ch. XXIV, 12: "Dan TUHAN Allah berkata kepada Musa, mendatangi saya ke gunung, dan berada di sana: dan Aku akan memberikan kepadamu meja batu, dan hukum, dan perintah-perintah yang saya tulis, supaya engkau mengajar mereka . " Mereka menyatakan bahwa dalam bagian ini kata-kata "loh batu" berarti sepuluh perintah, bahwa "hukum" berarti Pentateukh, "perintah-perintah" berarti Mischnah; "yang saya tulis" para nabi dan Hagiographers, dan "engkau bahwa siang hari, supaya mengajarkan mereka "yang Gemarah. cf. Berakhoth, fol. 5a.
Musa dikatakan telah menular ini hukum lisan kepada Yosua, Yosua pada gilirannya ke tujuh puluh Sesepuh, para Sesepuh untuk para nabi, dan para nabi ke Sinagog Agung. Hal ini menyatakan bahwa ia kemudian dikirim berturut-turut untuk Rabbi tertentu sampai tidak mungkin lagi untuk mempertahankan secara lisan.
Apa pun bisa dikatakan tentang kisah para rabi, itu cukup diketahui bahwa sebelum kelahiran Kristus, sekolah ada di Palestina di mana sastra suci yang diajarkan. Komentar-komentar dari Dokter hukum itu dicatat di atas grafik dan daftar sebagai bantuan ke memori, dan ini, bila dikumpulkan bersama-sama, membentuk awal dari Talmud Yahudi.
Pada abad kedua setelah Kristus, Rabbi Jehuda yang, karena kesucian hidupnya, disebut The Saint, dan The Prince, menyadari bahwa pembelajaran orang Yahudi sudah berkurang, bahwa hukum lisan mereka tersesat, dan bahwa Yahudi orang sedang tersebar, adalah yang pertama untuk mempertimbangkan cara dan sarana untuk memulihkan dan memelihara hukum lisan mereka. Dia mengumpulkan semua daftar dan grafik dan dari mereka ia membuat sebuah buku yang disebut Mischnaioth Sefer, atau Mischnah - sebuahDeuterosis, atau hukum sekunder. Dia membaginya menjadi enam bagian, yang masing-masing dibagi menjadi beberapa bab banyak. Kita akan membahas ini nanti.
The Mischnah adalah fondasi dan bagian utama dari seluruh Talmud. Buku ini telah diterima oleh orang Yahudi di mana-mana dan diakui sebagai kode otentik mereka hukum. Saat itu dalam pidato di Akademi mereka di Babel - di Sura, Pumbaditha dan Nehardea - dan di Akademi mereka di Palestina - di Tiberias, Iamnia dan Lydda.
Sebagai interpretasi meningkat dengan berlalunya waktu, perdebatan dan keputusan dari dokter hukum tentang Mischnah dituliskan, dan tulisan-tulisan ini merupakan bagian lain dari Talmud disebut Gemarah.
Kedua bagian ini begitu dibuang sepanjang keseluruhan Talmud bahwa Mischnah pertama berfungsi sebagai semacam teks hukum, dan diikuti oleh Gemarah sebagai analisis dari berbagai pendapat yang mengarah ke keputusan yang pasti.
Semua ajaran dari Mischnah, bagaimanapun, tidak dibahas di sekolah-sekolah Yahudi. Mereka yang menggunakan telah dibatalkan oleh kehancuran Bait Allah, dan mereka yang hanya mungkin pengamatan di Tanah Suci tidak dikomentari. Penjelasan mereka tertinggal sampai kedatangan Elias dan Mesias. Untuk alasan ini beberapa bagian dari Mischnah masih kurang dalam Gemarah.
Dalam menafsirkan Mischnah Rabbi Jehuda, sekolah-sekolah di Palestina dan Babel diikuti setiap metode mereka sendiri, dan dengan demikian mengikuti cara mereka sendiri memberikan menimbulkan gandaGemarah - Yerusalem dan versi Babilonia. Penulis versi Yerusalem Rabi Jochanan, yang mengepalai rumah ibadat di Yerusalem selama delapan puluh tahun. Ia menulis tiga puluh sembilan bab dari komentar padaMischnah yang diselesaikan pada tahun 230 Masehi
Babel Gemarah, bagaimanapun, tidak disusun oleh satu orang, atau pada satu waktu. Rabi Aschi mulai di 327 AD dan bekerja selama bertahun-tahun enam puluh. Dia diikuti oleh Rabbi Maremar sekitar tahun 427 Masehi, dan dilengkapi oleh Rabbi Abina sekitar tahun 500 M. Babel Gemarah memiliki tiga puluh enam bab interpretasi.
Ini dua kali lipat Gemarah, ditambahkan ke Mischnah, membuat juga Talmud ganda: Versi Yerusalem, yang, pada account singkatnya dan ketidakjelasan, tidak banyak digunakan; dan versi Babilonia, yang telah diselenggarakan di harga tertinggi oleh orang Yahudi setiap saat.
The Gemarah diikuti dengan penambahan disebut Tosephoth.(8) Hal demikian yang pertama gaya Rabbi Chaia pendapatnya pada Mischnaioth. Dia dan Rabbi Uschaia adalah yang pertama untuk menjelaskan buku ini secara terbuka di sekolah-sekolah. Komentar Mengenai Mischnah yang dibuat oleh para dokter di luar sekolah disebut Baraietoth,(9) atau opini asing.
(8) Dari Tosepheth, atau Tosiphtamakna. Selain itu,
(9) Dari Baria, asing, atau Baraiethaasing mengajar,.
Komentar ini adalah lebih lanjut dilengkapi dengan keputusan lain yang disebut Piske Tosephoth, tesis singkat dan prinsip-prinsip sederhana.
Selama hampir lima ratus tahun setelah Talmud Babilonia selesai, studi sastra adalah sangat terhambat sebagian akibat bencana publik dan sebagian karena perselisihan antara ulama lain. Tetapi dalam abad kesebelas itu menulis penambahan lebih lanjut ke Talmud. Kepala di antara ini adalah yang Tosephoth dari Ascher Rabbi.
Selain itu ada muncul Perusch Rabbi Moische ben Maimon, yang disebut oleh orang-orang Yahudi Rambam untuk jangka pendek, oleh Maimonides Kristen, dan oleh Rabbi Schelomo, Iarchi atau Raschi.
Dengan demikian, Mischna, Gemarah, Tosephoth, catatan marjinal Rabbi Ascher, yang Tosephoth Piskedan Hamischnaioth Perusch dari Maimonides, semua dikumpulkan menjadi satu, merupakan suatu pekerjaan besar yang disebut Talmud.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar